अध्याय - 2

दुर्खीम की बौद्धिक पृष्ठभूमि

(Durkhim's Intellectual Background)

प्रश्न- ज्ञान का समाजशास्त्र क्या है? दुर्खीम के अनुसार इसकी विवेचना कीजिए।

उत्तर -

ज्ञान का समाजशास्त्र - ज्ञान का समाजशास्त्र मानवीय विचारों तथा सामाजिक तत्वों के बीच सम्बन्ध का अध्ययन है, जो इनके मध्य उत्पन्न होते हैं यह समाजशास्त्र की किसी विशेष शाखा से सम्बन्धित न होकर उन सभी क्षेत्रों की व्याख्या करता है जो सामाजिक व पृथक् व्यक्तियों के जीवन तथा सामाजिक तथ्यों से जुड़े हुए हैं यह उन सभी विचारों एवं तथ्यों की प्रारम्भिक अवस्था को दर्शाता है। ज्ञान का समाजशास्त्र का प्रारम्भ 1920 में माना जाता है।

सर्वप्रथम ज्ञान का समाजशास्त्र प्रसिद्ध अर्थशास्त्री ईमिल-दुर्खीम और मार्शल मऊस द्वारा प्रस्तुत किया था। 19वीं शताब्दी के अन्त में। उनका कार्य सम्पूर्ण रूप से भाषा व तार्किकता के सिद्धान्त पर आधारित था दुर्खीम के अनुसार, 'सामाजिक तथ्य व्यवहार (विचार), अनुभव या क्रिया का वह पक्ष है जिसका निरीक्षण वस्तुनिष्ठ रूप में सम्भव हैं और जो व्यक्ति को एक विशेष ढंग से व्यवहार करने को बाध्य करता है।

दुर्खीम के अनुसार विवेचना

बाह्मता (Exteriority) - सामाजिक तथ्य की सर्वप्रथम उल्लेखनीय विशेषता यह है कि इसमें बाह्यता का गुण निहित होता है। बाह्यता का अर्थ यह है कि सामाजिक घटनाओं या तथ्यों का निर्माण तो समाज के सदस्यों द्वारा ही होता है किन्तु सामोजिक तथ्य एक बार विकसित हो जाने के पश्चात् फिर किसी एक व्यक्ति विशेष का नहीं रहता और वह इस अर्थ में कि इसे एक स्वतन्त्र वास्तविकता के रूप में अनुभव किया जाता है अर्थात् वैज्ञानिक (व्यक्ति) का उससे कोई आन्तरिक सम्बन्ध नहीं होता और न ही इस पर किसी भी व्यक्ति-विशेष की क्रिया का प्रभाव ही पड़ता है।

एक अन्य रूप में भी सामाजिक तथ्य की बाह्यता को समझाया जा सकता है। मोटे रूप में दुर्खीम ने सामाजिक तथ्य की अवधारणा को वैयक्तिक चेतना और सामाजिक या सामूहिक चेतना के अन्तर या भेद पर आधारित किया है। दुर्बीम के अनुसार, यदि हम वैयक्तिक चेतना के स्वरूप और संगठन का अध्ययन करें तो स्पष्ट हो जाएगा कि वैयक्तिक चेतना का मूल आधार संवेदनाएँ हैं। संवेदनाएँ विभिन्न स्नायुकोषों अन्तःक्रिया का ही प्रतिफल है। परन्तु विभिन्न कोषों द्वारा उत्पन्न होने वाली संवेदनाओं की अपनी विशेषताएँ होती हैं जो संगठन अथवा उत्पत्ति के पूर्व स्नायुकोषों में से किसी में भी विद्यमान नहीं थी। सम्मिश्रण से एक नवीन वस्तु का जन्म होता है। इस सिद्धान्त को दुर्खीम ने 'Synthesis and Suigeneris' कहा है अर्थात् प्रसार और संयोग की क्रिया द्वारा तत्वों का रूप ही परिवर्तित हो जाता है। ये संवेदनाएँ पुनः सम्मिलित और संगठन से व्यक्ति के विचारों का निर्माण होता है। यह प्रक्रिया निरन्तर चलती रहती है। सम्मिलन और संगठित होकर प्रतिभाओं को जन्म देती हैं। प्रतिभाओं के सम्मिलन और संगठन की यह प्रक्रिया इस समय तक वैयक्तिक रहती है, क्योंकि व्यक्ति का शारीरिक स्नायुमण्डल की विभिन्न अंगों को सम्मिलित और संगठित करता है। इस सीमा पर यह शक्ति (वैयक्तिक चेतना) विचारों का रूप ग्रहण कर लेती है। भाषा व संकेत ही मानवीय विचारों की इस संगठनकारी शक्ति का प्रसार करते हैं और वह एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति तक स्थानान्तरित होती है। इस स्तर पर विभिन्न वैयक्तिक चेतनाओं के सम्मिलन और संगठन से एक नवीन चेतना का निर्माण होता है। यही नवीन चेतना सामाजिक या सामूहिक चेतना है।

दुर्खीम का मत है कि जिस प्रकार वैयक्तिक विचारों का मूलभूत आधार स्नायुमण्डल के विभिन्न कोष हैं, उसी प्रकार सामाजिक विचारों का मूल आधार समाज में सम्मिलित व्यक्ति होते हैं। सामूहिक चेतना का विकास वैयक्तिक चेतना के सम्मिलन तथा संगठन से होता है अथवा यह भी कहा  जा सकता है कि वैयक्ति विचारों का जब संगठन होता है तो एक नए प्रकार के विचार 'सामूहिक विचार' का विकास होता है जिसकी अपनी विशेषताएँ होती हैं। दुर्खीम का कहना है कि सामूहिक विचार की उत्पत्ति विस्तृत और ठोस सहयोग पर आधारित है। इस सहयोग का विस्तार स्थान में नहीं, समय में भी फैला है अर्थात् सामूहिक विचारों की उत्पत्ति सीमित स्थानों के कुछ इने-गिने व्यक्तियों से ही नहीं अपितु अनेक व्यक्तियों के सहयोग से हुई है, जिन्होंने पारस्परिक सहयोग द्वारा अपने विचारों और भावनाओं को संग्रहीत किया है; अनेक पीढ़ियों ने अपने ज्ञान और अनुभव को एकत्रित किया है। अतः इन विचारों में एक विशेष प्रकार की बौद्धिक प्रक्रिया निहित है जो व्यक्ति की बौद्धिक प्रक्रिया से कहीं अधिक पूर्ण और विशम है।

वास्तव में उपरोक्त सिद्धान्त के अनुसार, इस प्रकार विकसित विचारों का अपना स्वतन्त्र अस्तित्व होता है। इनमें पारस्परिक आकर्षक और निषेध की शक्ति होती है। सामाजिक संगठन व पारस्परिक सम्बन्धों के आधार पर इनमें अनेक प्रकार के सम्मिलनों की शक्ति भी होती है। 'वास्तव में ये सामूहिक विचार व्यक्ति की परिधि से स्वतंत्र अपनी सत्ता रखते हैं।' उदाहरण के लिए, ऑक्सीजन और हाइड्रोजन के योग से एक नवीन वस्तु 'पानी' का निर्माण हो जाता है। पानी की अपनी कुछ विशेषताएँ होती हैं, जोकि न ऑक्सीजन में है और न हाइड्रोजन में। साधारण भौतिक विधियों द्वारा पानी को विभाजित करके ऑक्सीजन और हाइड्रोजन को पृथक नहीं किया जा सकता है। उसी प्रकार विभिन्न व्यक्तियों की चेतना के विशेष संगठन और योग से जब नवीन सामूहिक चेतना का विकास हो जाता है तो उसे पुनः विभाजित करके व्यक्तियों की चेतनाएँ नहीं प्राप्त की जा सकती हैं।

उपर्युक्त विवेचना से स्पष्ट है कि किस रूप में सामाजिक तथ्य वैयक्तिक चेतना से परे या उसके बाहर एक अद्वितीय वास्तविकता है। दुर्खीम ने सदैव ही इस बात पर बल दिया कि जिस प्रकार विज्ञान अनेक मस्तिष्कों के सहयोग का प्रतिफल है और किसी एक व्यक्ति की मानसिक क्षमता व शक्ति से महान् है, उसी प्रकार सामाजिक तथ्यों का निर्माण भी विभिन्न वैयक्तिक विचारों के सहयोग से अवश्य होता है, परन्तु वे व्यक्ति से परे, पूर्ण व महान होते हैं। अपने इन विचारों को सिद्ध करने के लिए दुर्खीम ने चार प्रमुख युक्तियों को प्रस्तुत किया है। जिनकी विवेचना निम्नलिखित रूप में की जा सकती है।

(क) वैयक्तिक मस्तिष्क तथा सामूहिक मस्तिष्क की अवस्थाओं में भिन्नता (Different State of Individual and Collective Mind) - सामाजिक तथ्य व्यक्ति से बाहर होते हैं, इस बात की पुष्टि में दुर्खीम की प्रथम युक्ति यह है कि वैयक्तिक मस्तिष्क तथा सामूहिक मस्तिष्क की अवस्थाओं में भिन्नता पाई जाती है। एक समूह अपने सदस्यों (सदस्यों से पृथक् होने की स्थिति में) की अपेक्षा भिन्न ढंग से विचार करता, कार्य करता और अनुभव करता है। दूसरे शब्दों में, समूह के विचार करने का ढंग व्यक्तिगत विचार के ढंग से कहीं अलग होता है। दुर्खीम ने लिखा है कि व्यक्तियों के मस्तिष्क एकसाथ सम्मिलित होकर एक नए तरह के 'मस्तिष्क' या 'मानसिक सत्ता' को जन्म देते हैं। इस नवीन सामूहिक मस्तिष्क के विचार व्यक्ति-विशेष के विचारों से सर्वथा भिन्न होते हैं।

(ख) व्यक्तिगत और सामूहिक परिस्थिति में व्यक्ति के मनोभावों व व्यवहारों में भिन्नता (Difference in Individual's Attiudes and Behaviours while in personal and in Ground situations) - दूसरी प्रकार की युक्ति, जोकि दुर्खीम ने सामाजिक तथ्यों की बाह्यता को स्पष्ट करने के सम्बन्ध में दी है, यह है कि सामूहिक परिस्थिति में व्यक्ति के मनोभाव और व्यवहारों में अनिवार्य रूप में भिन्नता आ जाती है। दूसरे शब्दों में, सामूहिक परिस्थितियों में व्यक्ति के मनोभाव और व्यवहार उस प्रकार के नहीं रहते जिस प्रकार वह व्यक्तिगत रूप में सोचता या व्यवहार करता है। उदाहरणार्थ, एक भीड़ में एक व्यक्ति पृथक् रीति से सोचता, अनुभव करता और कार्य करता है। दुर्खीम का कहना हैं कि चूँकि सामाजिक तथ्य हमें बाहर से प्रभावित करते हैं। अतः हम जैसा चाहते हैं वैसा नहीं कर पाते; बल्कि समाज जैसा चाहता है वैसा ही करते हैं। अतः स्पष्ट है कि सामाजिक तथ्य की स्वतन्त्रता सत्ता है अर्थात् उसमें बाह्यता का गुण विद्यमान है।

(ग) सामाजिक घटनाओं के आँकड़ों की समानता (Uniforomity in the Statistics of Social Phenomena) - सामाजिक तथ्य की बाह्यता के सम्बन्ध में दुर्खीम ने एक अन्य प्रमाण सामाजिक घटनाओं के आँकड़ों की समानताओं के आधार पर दिया है। अनेक प्रकार के सामाजिक तथ्य जैसे अपराध, विवाह, आत्महत्या आदि के आँकड़ों में प्रतिवर्ष एक आश्चर्यजक एकरूपता दिखाई देती है। इन आँकड़ों में या तो कोई विशेष परिवर्तन नहीं होता या उनमें परिवर्तन की गति एक-सी रहती है। इस प्रकार की एकरूपता व्यक्तियों के मनोभावों अथवा उनकी विशेषताओं के आधार पर प्राप्त नहीं की जा सकती।

(घ) प्राणिशास्त्रीय समानता (Biological Analogy)- सामाजिक तथ्य की बाह्यता के सम्बन्ध में दुर्खीम ने एक अन्य युक्ति यह दी है कि समाज में अनेक प्राणिशास्त्रीय समानताएँ पाई जाती हैं। आपका विचार कि शरीर की व्याख्या पृथक् रूप में कोष्ठ या वाहकाणु के आधार पर नही की जा सकती और यदि शरीर के सम्बन्ध में वास्तविक जानकारी करनी है तो समस्त कोष्ठों, वाहकाणुओं आदि की सम्मिलित रूप में विवेचना करनी होगी। यद्यपि शरीर का निर्माण इन कोष्ठों को मिलाकर ही होता है, परन्तु शरीर इन कोष्ठों से बिल्कुल भिन्न तथा इनसे पूर्णतया स्वतन्त्र है। इसी प्रकार समाज के निर्माण में भी व्यक्ति एक कोष्ठ के समान है और इसीलिए कोष्ठ की भाँति ही वह समाज के अधीन होता है।

2. बाध्यता (Constraint) - सामाजिक तथ्य की दूसरी प्रमुख विशेषता उसकी बाध्यता है।

दूसरे शब्दों में, सामाजिक तथ्यों का व्यक्ति पर बाध्यतामूलक प्रभाव पड़ता है। वास्तव में व्यक्ति जो भी कार्य करता है, उस पर सामाजिक तथ्य का प्रभाव स्पष्ट रूप से दृष्टिगोचर होता है और वह इस रूप में कि सामाजिक तथ्यों का निर्माण समाज के किसी एक सदस्य के द्वारा नहीं होता है बल्कि इसमें अनेक सदस्यों का योगदान होता है। इसीलिए ये अत्यन्त शक्तिशाली होती हैं और किसी भी व्यक्तिगत व्यवहार का इनका बाध्यतामूलक प्रभाव पड़ता है। दुर्खीम का मत है कि सामाजिक तथ्य केवल व्यक्ति के व्यवहार को ही नहीं, बल्कि उसके सोचने, विचारने आदि के तरीके को भी गम्भीर रूप से प्रभावित करते हैं। आपके अनुसार, सामाजिक तथ्य में बाध्यता अथवा दबाव डालने का यह गुण इस रूप में देखा जा सकता है कि ये सामाजिक तथ्य व्यक्ति की अभिरुचि के अनुरूप नहीं, बल्कि वे स्वयं व्यक्ति पर बदाव डालते हैं और उसके व्यवहार व अभिरुचियों तक को नियन्त्रित व निर्देशित करते हैं।

दुर्खीम ने सामाजिक तथ्यों में 'सामाजिक दबाव या बाध्यता' की इस विशेषता को समझाने के लिए अनेक उदाहरणों को प्रस्तुत किया है। आपके अनुसार समाज में प्रचलित अनेक सामाजिक तथ्य जैसे नैतिक नियम, धार्मिक विश्वास, वित्तीय व्यवस्थाएँ आदि सभी मनुष्य के व्यवहार व कार्य करने के तरीकों को अत्यधिक प्रभावित करते हैं।

सामाजिक तथ्य की 'बाध्यता' नामक विशेषता को एक अन्य रूप में समझाया जा सकता है। जैसाकि पहले ही स्पष्ट किया जा चुका है कि सामाजिक तथ्य सामूहिक चेतना की श्रेणी में आता है और सामूहिक चेतना वैयक्तिक चेतना का सर्वोत्कृष्ट रूप है क्योंकि 'सामूहिक चेतना वैयक्तिक चेतनाओं के अस्तित्व और विशेषताओं की समष्टि चेतना है; यह चेतनाओं की चेतना हे। इस कारण सामूहिक चेतना सामूहिक रूप में उस शक्ति की अधिकारिणी होती है जोकि वैयक्तिक इच्छा को सामूहिक इच्छा के सम्मुख झुका देती है। व्यक्ति उन शक्तियों के अनुरूप विचार करता है, अनुभव करता और निर्णय लेता है जिनके सम्मुख उसे झुकाना पड़ता है।

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